作者：袁劍，中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心副教授；
本文來源：一帶一路百人論壇
隨著中國(guó)改革開放的推進(jìn)和“一帶一路”倡議的提出，歐亞大陸及其周邊的新圖景正在逐漸展開。這種新圖景將為我們開展草原絲綢之路相關(guān)研究提供更為廣闊的空間與舞臺(tái)，也將使我們?cè)谒伎歼@一絲綢之路獨(dú)特性的過程中更清晰地認(rèn)知中國(guó)過去、當(dāng)下與未來的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及這種關(guān)聯(lián)所展現(xiàn)出的區(qū)域與群體特征。
一、歐亞絲路早期聯(lián)通
中國(guó)展望世界的過程，同時(shí)也是世界觀與認(rèn)知框架在過去、當(dāng)下與未來不斷開拓與創(chuàng)新的過程。公元前139年，漢武帝派遣張騫出使西域。公元前119年，張騫受命第二次出使西域。這兩次西域之行，開啟了中原王朝向西看的全新視野，并在既有的民間交流基礎(chǔ)上，奠定了中原王朝對(duì)于西域認(rèn)知的基本框架。
隨著中國(guó)歷代王朝西向認(rèn)知的深化，歐亞區(qū)域內(nèi)部的文明交流也越來越頻繁，在唐代得以進(jìn)一步深化，至元朝更是達(dá)到前所未有的廣度。我們關(guān)于絲綢之路的認(rèn)知，也正是在這一過程中逐步凸顯與成型，并在某種程度上成為整個(gè)歐亞東西文明交往交流的代稱。
在我們的絲綢之路認(rèn)知中，不同的線路具有不同的地域特質(zhì)與生態(tài)特征，同時(shí)也展現(xiàn)出相關(guān)人類群體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與組織結(jié)構(gòu)特性。綠洲絲綢之路為我們展現(xiàn)了河西走廊和新疆地區(qū)綠洲文明構(gòu)成的珍珠串般的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)。西南絲綢之路形塑了以茶葉、馬匹等物資溝通了中國(guó)西南、東南亞乃至更大范圍內(nèi)的商貿(mào)和信息網(wǎng)絡(luò)，形成了“茶馬古道”的歷史概念。海上絲綢之路呈現(xiàn)出通過從泉州、廣州一直到西亞乃至非洲以海上貿(mào)易為特征的交流網(wǎng)絡(luò)。早在張騫開拓西域之前，在北方草原就存在著一條橫貫歐亞大陸的通道，為歐亞東西方文明之間的互動(dòng)與交流，提供了一條最初的通道。經(jīng)由這一通道，我們得以理解整個(gè)歐亞大陸北部的連接可能及其內(nèi)在特質(zhì)，并在這一區(qū)域內(nèi)部人類群體的周期性互動(dòng)中，歷史性地形塑了草原絲綢之路在整個(gè)人類文明共同體及其內(nèi)部交流中的角色與位置。
二、絲路增強(qiáng)文化多樣態(tài)交流
區(qū)域特質(zhì)源于自然環(huán)境。歐亞大陸本身復(fù)雜的自然環(huán)境塑造了千百年來人類在各區(qū)域內(nèi)部的獨(dú)特生活與組織方式并進(jìn)而影響了當(dāng)?shù)孛癖娕c外部世界的聯(lián)系與溝通方式。各種“絲綢之路”的出現(xiàn)與發(fā)展，正是歐亞大陸內(nèi)部復(fù)雜性的體現(xiàn)。法國(guó)學(xué)者格魯塞認(rèn)為，現(xiàn)在已知最早的歐亞之路是北方的草原之路。在北部，這條縱向的歐亞草原地帶分別與俄羅斯中部和西伯利亞的北部大森林地帶，以及蒙古高原北緣和中國(guó)東北部會(huì)合。吳于廑先生指出，在歐亞大陸，“宜于游牧的地帶基本偏北，幾乎和農(nóng)耕地帶平行，東起自西伯利亞，經(jīng)我國(guó)的東北、蒙古、中亞、咸海里海之北、高加索、南俄羅斯，直到歐洲中部，也是自東而西，橫亙于亞歐大陸的居中地帶”。他將這一區(qū)域稱為游牧世界，并認(rèn)為，在農(nóng)耕世界和游牧世界之間，“從亞歐大陸的東頭說起，興安嶺、燕山、陰山、祁連山、昆侖山、興都庫什山、薩格羅斯山、高加索山,直到歐洲境內(nèi)的喀爾巴阡山，大體上構(gòu)成它們的分界線”。以上兩位學(xué)者的研究，為我們明確了這一具有連貫性的歐亞地域區(qū)塊所具有的獨(dú)特性，成為我們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。圍繞著這一生態(tài)區(qū)域，歐亞之間的草原絲綢之路得以逐漸成型。
從考古學(xué)的研究成果同樣可以發(fā)現(xiàn)，具有被稱為斯基泰紋的獨(dú)具特色的金制或銅制動(dòng)物紋飾器物，在西至黑海周邊，東至蒙古高原和華北地區(qū)的草原地帶各處遺址中都有所發(fā)現(xiàn)。這充分表明，當(dāng)時(shí)草原區(qū)域內(nèi)部東西文化之間存在廣泛的交流，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的區(qū)域文化形態(tài)。對(duì)此，蘇聯(lián)考古學(xué)家魯金科指出：“斯基泰—西伯利亞藝術(shù)的影響范圍，并不是僅僅局限于東方諸畜牧部落的藝術(shù)，而且，在某種程度上還對(duì)漢代中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了影響……諸畜牧部落對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的貢獻(xiàn)盡管微弱，但絕不是完全沒有。中國(guó)匠師們并不是單純的摹仿者，他們將吸收來的一切予以適當(dāng)?shù)母脑?。他們也改造了‘野獸紋’，使其適合于自己的審美觀念?！?/span>可以說，這種跨越歐亞的共同藝術(shù)樣式，成為我們理解草原絲綢之路內(nèi)部連續(xù)性的重要媒介與契機(jī)，同時(shí)也為我們提供了理解和認(rèn)知古代中國(guó)文化多樣性的重要窗口與路徑。
三、草原傳統(tǒng)連接中國(guó)文明
草原絲綢之路及其所處的區(qū)域，充分參與了歐亞乃至世界歷史的進(jìn)程。隨著人類認(rèn)知空間的展開貫穿歐亞大陸的草原地帶同樣逐步展現(xiàn)出其在整個(gè)歐亞大陸的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性不僅在于這一區(qū)域所出現(xiàn)的諸多草原游牧政權(quán)及其對(duì)周邊區(qū)域形成的政治軍事壓力，更在于這種多次重復(fù)出現(xiàn)的政治軍事壓力對(duì)整個(gè)歐亞大陸權(quán)力與社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖擊與挑戰(zhàn)。正是在這種沖擊與挑戰(zhàn)中，草原絲綢之路也在進(jìn)行著自身的歷時(shí)性演進(jìn)。值得注意的是，雖然這一區(qū)域范圍廣大，但其自身的內(nèi)部秩序維持需要保持與外圍農(nóng)耕區(qū)域的物質(zhì)交流，從而形成了游牧與農(nóng)耕世界之間獨(dú)特的歷史性共生關(guān)系。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)貫穿于中國(guó)乃至歐亞歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，隨著近代技術(shù)與社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，逐漸融合進(jìn)一種更新的工業(yè)社會(huì)形態(tài)之中，并進(jìn)而成為構(gòu)筑歐亞各個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的重要基礎(chǔ)性力量。中國(guó)自身也隨著近代轉(zhuǎn)型，以新的社會(huì)組織方式兼容了農(nóng)牧生產(chǎn)形態(tài)，并一直維系至今。
歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》一書中提出26個(gè)文明類型，其中就包括中國(guó)文明。他指出，這些文明的生成都經(jīng)歷了一個(gè)內(nèi)部群體的互動(dòng)與拓展過程，古代中國(guó)文明的發(fā)源地是黃河流域，之后又拓展到長(zhǎng)江流域在這之后又在南北兩個(gè)方向進(jìn)一步拓展。當(dāng)然，湯因比沒有注意到的是，中國(guó)文明的發(fā)展過程在階段性上更具特質(zhì)。我國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦先生指出：“中國(guó)古代文化自成一體，但她又包含著面向歐亞大陸腹地的三個(gè)文化區(qū)系和面向太平洋的三個(gè)文化區(qū)系。從世界的觀點(diǎn)來看，這六個(gè)文化區(qū)系，在大陸與海洋這兩大文化圈中又分別扮演著非常重要的角色。中國(guó)在人文地理上的這種‘兩半合一’和‘一分為二’的優(yōu)勢(shì)也是獨(dú)一無二的?！边@一論述進(jìn)一步佐證了費(fèi)孝通先生關(guān)于中華民族多元一體格局的系統(tǒng)性論述，并為我們從新的角度思考和認(rèn)知草原絲綢之路及其在中國(guó)的歷史性形成及其發(fā)展中的重要性，提供了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。
草原傳統(tǒng)連接了中國(guó)文明。在中國(guó)古代歷史上，不少政權(quán)是由草原游牧民族建立起來的，其中既有地方性政權(quán)，更有統(tǒng)一全國(guó)的元朝。在某些特定的時(shí)期內(nèi)，草原絲綢之路因地緣優(yōu)勢(shì)而得以迅速發(fā)展。與此同時(shí)，這一線路也隨著王朝統(tǒng)一與民族融合而與中原內(nèi)部形成更為密切的交流與互動(dòng)，從而使其交流的人員、物資與信息超越了草原的單一空間，而承載和連接了更為豐厚、更為完整的中國(guó)文明。正是在這種意義上,草原絲綢之路才真正內(nèi)化為“絲綢之路”的一個(gè)有機(jī)組成部分，成為中國(guó)與外部世界連接與交流的一個(gè)重要紐帶。
（本文轉(zhuǎn)自：中國(guó)社科網(wǎng)）
